A Devil Theory of Islam (Review E. Said Untuk Buku Judith Miller)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

  

A Devil Theory of Islam

By Edward W. Said

Judith Miller is a "New York Times" reporter much in evidence on talk
shows and seminars on the Middle East. She trades in "the Islamic
threat" -- her particular mission has been to advance the millennial
thesis that militant Islam is a danger to the West. The search for a
post-Soviet foreign devil has come to rest, as it did beginning in the
eighth century for European Christendom, on Islam, a religion whose
physical proximity and unstilled challenge to the West seem as
diabolical and violent now as they did then.  

Never mind that most
Islamic countries today are too poverty-stricken, tyrannical and
hopelessly inept militarily as well as scientifically to be much of a
threat to anyone except their own citizens; and never mind that the
most powerful of them -- like Saudi Arabia, Egypt, Jordan and Pa kistan
-- are totally within the U.S. orbit. What matters to "experts"  like
Miller, Samuel Huntington, Martin Kramer, Bernard Lewis, Daniel Pipes,
Steven Emerson and Barry Rubin, plus a whole battery of Israeli
academics, is to make sure that the "threat" is kept before our eyes,
the better to excoriate Islam for terror, despotism and violence, while
assuring themselves profitable consultancies, frequent TV appearances
and book contracts. The Islamic threat is made to seem
disproportionately fearsome, lending support to the thesis (which is an
interesting parallel to anti-Semitic paranoia) that there is a
worldwide conspiracy behind every explosion. 

Political Islam has generally been a failure wherever it has tried to
take state power. Iran is a possible exception, but neither Sudan,
already an Islamic state, nor Algeria, riven by the contest between
Islamic groups and a brutal soldiery, has done any thing but make
itself poorer and more marginal on the world stage. Lurking beneath the
discourse of Islamic peril in the West is, however, some measure of
truth, which is that appeals to Islam among Muslims have fueled
resistance (in the style of what Eri c Hobsbawm has called primitive,
pre-industrial rebellion) to the Pax Americana-Israelica throughout the
Middle East. Yet neither Hezbollah nor Hamas has presented a serious
obstacle to the ongoing steamroller of the anything-but-peace process.
Most Arab Muslims today are too discouraged and humiliated, and also
too anesthetized by uncertainty and their incompetent and crude
dictatorships, to support anything like a vast Islamic campaign against
the West.

 Besides, the elites are for the most part in cahoo ts with
the regimes, supporting martial law and other extralegal measures
against "extremists." So why, then, the accents of alarm and fear in
most discussions of Islam? Of course there have been , about the man
whom Rodinson says was a combination o f Charlemagne and Jesus Christ;
for whereas Rodinson understands what that means, Miller tells us
(irrelevantly) that she is not convinced. For her, Mohammed is the
begetter of an anti-Jewish religion, one laced with violence and
paranoia.  She does not di rectly quote one Muslim source on Mohammed;
just imagine a book published in the United States on Jesus or Moses
that makes no use of a single Christian or Judaic authority.

Most of Miller's book is made up not of argument and ideas but of
endless interviews with what seems to be a slew of pathetic,
unconvincing, self-serving scoundrels and their occasional critics.
Once past her little histories we are adrift in boring, unst ructured
meanderings.

 Here's a typical sentence of insubstantial generalization:
"And Syrians, mindful of their country's chaotic history" (of what
country on earth is this not also true?) "found the prospect of a
return to anarchy or yet another prolonge d, bloody power struggle -- "
(is this uniquely true of Syria as a postcolonial state, or is it true
of a hundred others in Asia, Africa, Latin America?) "and perhaps even
the triumph of militant Islam in the most secular" (with what
thermometer did she g et that reading?) "of all Arab states --
alarming." Leave aside the abominable diction and jaw-shattering jargon
of the writing. What you have is not an idea at all but a series of
clichés mixed with unverifiable assertions that reflect the
"though t" of "Syrians" much less than they do Miller's.

Miller gilds her paper-thin descriptions with the phrase "my friend,"
which she uses to convince her reader that she really knows the people
and consequently what she is talking about. I counted 247 uses of the
phrase before I stopped about halfway throug h the book. This technique
produces extraordinary distortions in the form of long digressions that
testify to an Islamic mindset, even as they obscure or ignore more or
at least equally relevant material like local politics, the functioning
of secular ins titutions and the active intellectual contest taking
place between Islamists and nationalist opponents. She seems never to
have heard of Arkoun, or Jabri, or Tarabishi, or Adonis, or Hanafi or
Djeit, whose theses are hotly debated all over the Islamic wor ld.

This appalling failure of analysis is especially true in the chapter on
Israel (mistitled, since it is all about Palestine), where she ignores
the changes caused by the intifada and the prolonged effect of the
three-decade Israeli occupation, and c onveys no sense of the
abominations wrought on the lives of ordinary Palestinians by the Oslo
accords and Yasir Arafat's one-man rule. Although Miller is obsessed
with Hamas, she is clearly unable to connect it with the sorry state of
affairs in territori es run brutally by Israel for all these years. She
never mentions, for instance, that the only Palestinian university not
established with Palestinian funds is Gaza's Islamic (Hamas)
University, started by Israel to undermine the P.L.O. during the inti
fada. She records Mohammed's depredations against the Jews but has
little to say about Israeli beliefs, statements and laws against
"non-Jews," often rabbinically sanctioned practices of deportation,
killing, house demolition, land confiscation, annex ation and what Sara
Roy has called systematic economic de-development. If in her
breathlessly excitable way Miller sprinkles around a few of these
facts, nowhere does she accord them the weight and influence as causes
of Islamist passion that they undoubt edly have.

Maddeningly, she informs us of everyone's religion -- such and so is
Christian, or Muslim Sunni, Muslim Shiite, etc. Even so, she is not
always accurate, managing to produce some howlers. She speaks of Hisham
Sharabi as a friend but misidentifies him as a Christian; he is Sunni
Muslim.  Badr el Haj is described as Muslim whereas he is Maronite
Christian. These lapses wouldn't be so bad were she not bent on
revealing her intimacy with so many people. And then there is her bad
faith in not identifying her ow n religious background or political
predilections. Are we meant to assume that her religion (which I don't
think is Islam or Hinduism) is irrelevant?

She is embarrassingly forthcoming, however, about her reactions to
people and power and certain events. She is "grief-stricken" when King
Hussein of Jordan is diagnosed with cancer, although she scarcely seems
to mind that he runs a police state whose man y victims have been
tortured, unfairly imprisoned, done away with. One realizes of course
that what counts here is her hobnobbing with the little King, but some
accurate sense of the "modern" kingdom he rules would have been in
order. Her eyes "filled wit h tears -- of rage" as she espies evidence
of desecration of a Lebanese Christian mosaic, but she doesn't bother
to mention other desecrations in Israel -- for example, of Muslim
graveyards -- and hundreds of exterminated villages in Syria, Lebanon,
Pales tine. 

Her real contempt and disdain come out in passages like the
following, in which she imputes thoughts and wishes to a middle-class
Syrian woman whose daughter has just become an Islamist:

"She would never have any of the things a middle-class Syrian mother
yearned for: no grand wedding party and traditional white dress with
diamond tiara for her daughter, no silver-framed photos of the happy
wedding couple in tuxedo and bridal g own on the coffee table and
fireplace mantel, no belly dancers wriggling on a stage and champagne
that flowed till dawn. Perhaps Nadine's friends, too, had daughters or
sons who had rejected them, who secretly despised them for the
compromises they had ma de to win the favor of Assad's cruel and
soulless regime. For if the daughter of such pillars of the Damascene
bourgeoisie could succumb to the power of Islam, who was immune?"

Such snide accounts trivialize and cheapen the people whose houses and
privacy she has invaded.

Given her willingness to undercut even her friendly sources, the most
interesting question about Miller's book is why she wrote it at all.
Certainly not out of affection. Consider, for instance, that she admits
she fears and dislikes Lebanon, hates Syria, laughs at Libya, dismisses
Sudan, feels sorry for and a little alarmed by Egypt and is repulsed by
Saudi Arabia. She is relentlessly concerned only with the dangers of
organized Islamic militancy, which I would hazard a guess accounts for
clares dead numerous times in the book; a supporter of U.S. policy; and
a committed foe of any Palestinian nationalism that doesn't conform to
the bantustans being set up according to the Oslo accords. Miller, in
short, is a shallow, opinionated journalist whose gigantic book is too
long for what it ends up saying, and far too short on reflection,
considered analysis, structure and facts. Poor Musli ms and Arabs who
may have trusted her; they should have known better than to mistake an
insinuated guest for a friend. 

Edward W. Said latest book is "Peace and Its Discontents: Essays on
Palestine and the Middle East Peace Process" (Vintage). 

Copyright (c) 1996, The Nation Company, L.P.  All rights reserved.
Electronic redistribution for nonprofit purposes is permitted, provided
this notice is attached in its entirety.  Unauthorized, for-profit
redistribution is prohibited.  For further information regarding
reprinting and syndication, please call The Nation at (212) 242-8400,
ext.  226 or send e-mail to Max Block .

Download Aplikasi Kamus Bahasa Arab

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ


bismillah.... assalamu alaikum.

ini saya mau berbagi link untuk download kamus bahasa arab yang bagus sekali. Dikembangkan oleh pemilik blog http://khoiriyyah.blogspot.com/ ..

langsung saja lah... download di di sini...

prviwnya seperti ini 

Riwayat-Riwayat Masyhur Namun Tidak Sahih di Dalam Sirah Nabawi

Bismillah, assalamu alaikum ya ahladdunya maya hehe...

ini nih bukunya

Berikut ini saya sampaikan intisari dari sebuah buku yang menurut saya bagus, judulnya ما شاع ولم يثبت في السيرة النبوية  yang jika diartikan secara harfiyah adalah “riwayat-riwayat masyhyur di dalam sirah Nabawi  padahal belum pasti benar”. Seperti disebutkan tadi, yang saya sampaikan Cuma intisarinya, itu pun Cuma beberapa perkara saja. Jadi saya tidak menyebutkan lebih jauh soal analisis sanad dan hujjah-hujjah penulisnya yakni Muhammad Abdullah Al-‘Usyan.  Silakan download kitabnya di laman download blog iniuntuk penjelasan yang lebih rinci.

1.      Hari Kelahiran Nabi

Hari kelahiran Rasulullah saw ternyata bukan pada tanggal 12 Rabi’ul Awwal seperti yang selama ini kita hapalkan mulai dari jaman TPA dulu J, yang lebih rajih (dapat diterima) adalah tanggal 9 Rabi’ul Awwal tahun gajah. Adapun wafatnya beliau sallalahu alaihu wa sallam memang terjadi pada tanggal 12 Rabi’ul Awwal tahun ke-11 setelah hijrah.

2.      Pernikahan Rasulullah sallalahu alaihi wa sallam dengan Khadijah Radiyallahu Anha

Selama ini mungkin kita sering mendengarkan atau bahkan meceritakan kepada orang-orang bahwa Nabi menikahi Khadijah, istri pertamanya, ketika beliau masih muda sedangkan umur Khadijah sudah 40 tahun. Padahal menurut penelusuran dan penelitian penulis buku itu, riwayat yang menyatakan umur Khadijah ketika menikah adalah 40 tahun merupakan riwayat yang paling lemah. Riwayat-riwayat lainnya (yang lebih kuat) menyebutkan beragam umur yang umumnya lebih muda, seperti 35 tahun, dan 25 tahun. Secara logika pun, riwayat yang menyatakan umur Khadijah yang masih muda lebih masuk akal, sebab dari pernikahan tersebut Ummul Mukminin Khadijah masih sanggup melahirkan enam orang anak. Artinya Khadijah menikahi Rasulullah saw ketika beliau masih dalam usia subur, dan usia  subur itu masih berlangsung lama, bukan akhir usia suburnya. Dari penelusuran saya di mbah google, usia 40 justru awal masa manopouse. Nah lo!

3.      Keislaman Hamzah Radiyallahu Anhu

Hamzah adalah paman Rasulullah saw yang menjadi pembelanya yang paling gigih setelah pamanda itu masuk Islam. Biasanya di dalam sirah disebutkan bahwa Hamzah masuk Islam sebab empati melihat keponakannya yang dimusuhi habis-habisan oleh Abu Jahal. Riwayat itu tidak sahih

4.      Kisah Keislaman Umar Radiyallahu Anhu

Riwayat yang menyatakan bahwa Umar bin Khattab masuk Islam setelah mendengarkan bacaan surah Taha dan bahwa sebelumnya ia memukul saudarinya yang bernama Fatimah adalah riwayat yang tidak sahih

5.      Murtadnya Ubaidullah bin Jahsyi di Habasyah

Saya sendiri pernah terperdaya oleh cerita ini, sampai menyimpulkan bahwa mungkin dia lah muslim pertama yang berhasil dikristenkan. Ternyata kisah ini tidak sahih. Astagfirullah!

6.      Kisah Gharaniq (ayat-ayat setan)

Dari kisah inilah mungkin si geblek tukang fitnah Salman Rusydi yang mau nulis novel tapi otaknya kelewat errror itu mendapatkan inspirasi. Kisah gharaniq adalah kisah yang sering dibesar-besarkan oleh pembenci Islam, yakni kisah yang meyatakan bahwa suatu ketika Rasulullah membaca surah an-Najm,  Beliau terus saja membaca ayat tersebut sampai dengan firman Allah ta’ala :

أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزّىَ * وَمَنَاةَ الثّالِثَةَ الاُخْرَىَ

”Maka apakah patut kamu (hai orang-orang musyrik) menganggap Al-Lata dan Al-‘Uzza dan Manah yang ketiga, yang paling terkemudian (sebagai anak perempuan Allah) ?” (QS. An-Najm : 19-20).

Dan ketika sampai pada ayat di atas, Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam tanpa sadar lisannya membaca kalimat yang dituntun oleh syaithan sebagai berikut :

تلك الغرانيق العلى ، وإن شفاعتهن لترجى

”Itulah tiga berhala (gharaaniq) pertama. Sesungguhnya syafa’at ketiganya sangat dinantikan”.

Ketika kaum Quraisy mendengar perkataan beliau shallallaahu ‘alaihi wasallam tersebut, mereka langsung bersuka cita. Sedangkan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam meneruskan bacaan Al-Qur’annya sampai dengan akhir surat. Ketika beliau sujud di akhir ayat surah tersebut, semua orang yang hadir di tempat itu, baik muslim maupun musyrik, ikut bersujud. Orang-orang Quraisy pun bubar dengan keadaan senang atas kejadian tersebut. Mereka berkata,”Muhammad telah menyebutkan tuhan-tuhan kita dengan sebutan yang baik

Kisah ini tidak sahih! Kisah ini sudah banyak diingkari oleh ulama ahli hadis, terakhir oleh al-Albani yang bahkan sampai menulis kitab khusus untuk menjelaskan kesalahannya.

7.      Tahun ke-10 Kenabian sebagai “tahun duka cita”

Kisah ini juga termasuk sangat masyhur bahwa ketika Khadijah dan pamanda Rasulullah Abi Thalib meninggal dunia pada tahun tersebut, Rasulullah sangat sedih hingga beliau menamai tahun itu sebagai am al-Huzn atau “tahun duka cita”. Riwayat ini memang syahdu mengharu biru, tapi tidak sahih!

8.      Hijrah Umar

Riwayat yang menyatakan bahwa Umar bin Khattab hijrah secara terang-terangan sambil berteriak lantang “barang siapa yang ingin ibunya berdukaa dan istrinya jadi janda silakan halangi saya” adalah riwayat yang tidak sahih. Riwayat sahih justru menyatakan bahwa Umar hijrah secara sembunyi-sembunyi seperti sahabat-sahabat lainnya. Meskipun ini tidak mengurangi pengakuan kita atas keberanian Sayyidina Umar sedikitpun, siapa pun tahu, beliau adalah manusai yang ditakuti setan.

9.      Konspirasi Darun Nadwah dan Ali Menggantikan Nabi di Kasurnya

Cerita konspirasi orang Quraisy di Darun Nadwah untuk membunuh Nabi Muhammad sebelum hijrahya dan bahwa Iblis menampakan diri dalam rupa seorang lelaki dari Najd untuk membantu konspirasi itu tidak sahih! Juga riwayat yang menyatakan Ali menggantikan Rasulullah untuk tidur di kasurnya agar beliau terhindari dari konspirasi quraisy itu.

10.  Laba-laba dan Merpati di Gua Tsur

Pasti semua sudah tahu cerita itu, tidak sahih bro!

11.  Nasyid Paling Masyhur “Thala’al badru ‘alaina”

Konon nasyid itu dinyanyikan penduduk Madinah ketika Rasulullah sampai di kota oase itu saat hijrah. Riwayat ini tidak sahih, yang sahih adalah bahwa mereka berucap “jaa a nabiyullah qadima Rasulullah” yang artinya telah datang nabi Allah. Menuju kemari utusan Allah”. Walaupun begitu, saya tetap suka nasyid tersebut.

Yap itu saja dulu. Ohya ada beberapa hal yang perlu kita catata, jika tidak ada pulpen ya diingat-iingat saja hehe. Pertama buku ini sudah diterjemahkan, silakan teman-teman telusuri lebih dalam lagi hujjah-hujjah dan analisisnya. Kedua, tidak semua yang “tidak sahih” itu otomatis palsu, tapi riwayat itu hanya diragukan apakah benar-benar terjadi dan dicurigai keras bukan fakta yang sebenarnya, sebab ada riwayat lain yang isinya beda tapi lebih kuat sanadnya. Untuk lebih paham memang perlu belajar sedikit mustalah al-hadis

Empat Macam Pandangan Epistemologis Bathil Menurut Ibnul 'Arabi

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

kitab al-Awashim oleh Ibnul 'Arabi

"Ada empat pendirian yang harus kau perhatiakan"

Sebuah suara tiba-tiba saja menyapaku dari belakang ketika aku sedang santai di kamar, bersiap menyantap nasi telur dan es kopi yang baru saja kubeli di burjo. Aku menoleh dan mendapati kalimat itu kelaur dari seorang tua berwajah penuh wibawa. Apa-apaan ini? tanpa basa-basi ia langsung mengucapkan hal itu. Aku tentu kaget bukan buatan. Hampir saja kusiram ia dengan kopi dingin di gelas yang sedang kugenggam.

"Siapa anda?" Aku bertanya, aku membentak. Tidak peduli ia bertampang ulama, siapa tau dia penipu yang mampu berteleportasi. Ia merusak damai yang berusaha kucipta bersama segelas es kopi. Namun orang tua itu hanya melirik sebentar padaku, tersenyum, mengagguk, dan mulai mengoceh lagi.

"Pendirian pertama adalah anggapan bahwa manusia tidak bisa mencapai pengetahuan apapun. Segala seuatu yang kau anggap telah kau ketahui adalah ilusi, tiada seorang pun yang mampu mencapai kebenaran sejati. Kita sebenarnya sedang tertidur dan ketika kita mati nanti itulah saatnya kita bangun. Maka segala sesuatu yang kau anggap kebenaran di dunia ini tidak ubahhnya hanya mimpi, semua palsu. Jangan percaya pada indramu, pada akalmu. Tidak ada pengetahuan, tidak ada pemahaman"

Orang tua itu berhenti mengoceh, menatapku dalam-dalam. Ia pasti sedang memastikan bahwa aku menyimak apa yang baru saja ia ucapkan. Kalimat panjang lebar itu. Tentu saja aku mendengarkannya, tapi tidak menyimak apalagi mencoba mengerti. Orang tua ini pasti pasien rumah sakit jiwa yang kabur, atau sedang cuti. Ah sejak kapan pasien RSJ bisa cuti? Waduh aku mungkin sudah ikutan gila! Ia terus memandangiku, tatapan yang menelanjangi.

“Apa kau dengarkan, Ayub? Apa kau paham?”

“Anda tahu namaku?”

“Apa kau paham?” Ia membentak, menyibakan jubahnya menampakan belati yang terselip di ikat pinggang kainnya. Aku gemetar ketakutan. Gelas berisi kopi dingin itu sudah berubah menjadi pecahan kaca, hacur lebur karena jatuh. Tanganku yang gemetaran tidak mampu lagi menggemgamnya. Gila! Orang gila ini sungguh gila!

“Pe...pendirian pertama, semacam pendirian para sophis, tidak ada pengetahuan, tiada yang bisa mencapai kebenaran”

Aku menjawab dengan suara bergetar. Ketakutan membuat orakku tiba-tiba mampu memanggil kembali memori dari pendengaran tidak fokusku tadi. Kini aku harus memperhatikan apa yang diucapkannya, atau aku akan berakhir menjadi foto tersensor di halaman depan koran besok pagi ; seorang pemuda ditemukan tewas dengan leher tergorok, dicurigai pelakunya adalah pasien rumah sakit jiwa yang kabur membawa atribut imam masjid dekat rumah sakit itu.

“Baguslah jika kau paham” Ia tersenyum penuh kemenangan, aku mengangguk seperti robot, dan memaksa bibir tersenyum. “Jika kau sudah paham, baiklah kita akan lanjut pada pendirian  berikutnya” “Kau siap?”

“Siap syaikh! Siap!” Lihatlah, aku memanggil orang gila bersurban berjubah ini dengan panggilan ‘syaikh’ . Selamat Ayub! Kau resmi menjadi orang gila!

“Pendirian berikutnya lebih baik, lebih mendingan. Mereka menetapkan bahwa pengetahuan bisa dicapai, dan bahwa kita bisa mencapai pengetahuan akan sesuatu sesuai dengan keadaannya yang hakiki melalui proses pencarian pengetahuan, menalar melali dalil atau pengamatan. Namun kelompok ini menganggap bahwa seseorang pun bisa saja langsung mendapatkan pengetahuan tanpa usaha sama sekali, ia bisa langsung mendapatkan hakikat segala sesautu langsung dari Allah. Hal itu bisa terjadi bila hatinya cukup bersih dan siap untuk mendapatkan pengetahuan langsung dari Tuhan”

“Oh, mungkinkah ini yang mereka sebut ilmu laduni?”

Aku mencoba mengiterupsi. Jangan salah paham dulu, bukan berarti aku tertarik dan menganggap serius ocehan orang gila bersurban ini. Aku melakukannya agar ia senang dan berhenti menyandraku dengan belati tajam mengerikan yang dari tadi terus ia usap-usap sambil berbicara itu.  Orang gila berjenggot putih itu berhenti sejenak, ia menatapku penuh selidik. Jika ketahuan bahwa kau hanya berpura serius, mungkin aku akan benar-benar berakhir kamar mayat besok pagi.

“Orang yang pertama memegang prinsip ini adalah al-Harits bin Asad al-Muhasibi, lalu Abul Qasim al-Qusyairi ” Orang tua itu berbicara seolah-olah sedang menjawab pertanyaanku tapi siapapun tahu ia sama sekali tidak mempedulikan apa yang baru saja kutanyakan. Ia malah menyebut dua nama sufi besar. Apa itu artinya ‘iya’ ? sebab konsep ilmu laduni adalah milik para sufi? Dasar orang gila, apa susahknya berucap ‘iya’!

“Iya. Konsep ini dipegang oleh dua tokoh besar sufi tadi. Mungkin itulah yang kau sebut ilmu laduni”

Dasar tau bangka! Hatiku mengumpat merasa dipermainkan tapi bibirku tetap tersenyum semanis manisnya. Orang tua gila ini memang menyebalkan, tapi lihatlah itu ; ia terus mengelus-elus sarung belatinya.  Berucap dan bertingkahlah macam-macam dan kau akan kehilangan salah satu anggota badanmu yang bisa dipotong.

“Jadi tidak ada yang salah dong dengan pandangan kedua ini, iya kan Syaikh?”

“Memang benar. Kedua tokoh tadi memperlakukan prinsip ini dengan cara moderat, tapi kelak lahir kelompok yang menasabka diri pada kedua ulama tadi tapi mereka menempuh jalan ekstrim. Mereka menganggap orang yang hatinya kotor tidak akan mampu mencapai pengetahuan”

Syaikh gila menatapku, memeriksa reaksiku. Aku berakting dengan sempurna, mengangguk berpura-pura paham. Berpura-pura sungguh serius. Padahal aku tahu semua yang diucapkannya adalah sampah tidak berguna. Tapi, hey! Dia pun mengangguk-angguk bersiap melajutkan kuliah tidak jelasnya.

“Lebih parah lagi. Orang-orang ekstrim itu mengklaim bahwa dengan hati yang telah bersih melalui latihan sufistik, mereka mampu mencapai perbendaharaan ilmu ghaib, bercakap dengan penghuni langit bahkan sampai pada persatuan dengan Sang Maha Mengetahui Ilmu Ghaib!”

“Nauzubillah!” Sergahku dengan terkejut! Wah ternyata suatu konsep yang masih bisa diterima oleh beberapa kalangan bisa diselewengkan menjadi konsep yang sama sekali sesat oleh para eksrimis. Mengejutkan! Tapi lebih mengejutkan lagi, mengapa aku tiba-tiba serius dan terkejut sungguh-sungguh? Orang gila ini mungkin pandai menghipnotis. Hati-hatilah wahai pembaca!

“Khekhehe. Kau mulai serius rupanya, Yub” Orang tua itu menatapku sambil terkekeh jenaka. Ia bahkan menepuk-nepuk pundaku, seperti seorang ayah yang menepuk pundak anaknya yang baru saja disunat ; anaku kini kau sudah melewati fase terpenting dalam hidupmu. Rasanya aku diperlakukan seperti itu.  Aku diam saja, menunduk menyembunyikan bara menyala di mataku dan serapah yang tersangkut di bibirku.

“Baiklah. Waktuku sudah hampir habis. Aku akan menjelaskan pendirian berikutnya, yakni pendirian ke tiga dan keempat.”

“Iya Syaikh” Silakan saja jelaskan dan cepatlah enyah!

“Sebagian kelompok berpandangan bahwa tidak ada yang mungkin diketahui kecauli yang terindera. Sedangkan segala pengetahuan yang dicapai dengan pemikiran abstrak apalgi hal-hal yang dianggap berada di alam ghaib bukanlah ilmu dan musthail untuk diketahui. Sebabnya adalah hanya indra saja yang bisa memberikan gambaran seragam dan pasti. Pemikiran orang-ornag berbeda-beda, maka hasil pemikiran, hasil abstraksi, sangat riskan untuk disebut ilmu sebab semua orang punya konsepsinya sendiri”

“Inilah pendirian ketiga. Berikutnya adalah pendirian keempat, apa kau masih mau mendengarkannya, Yub?”

Oh silakan saja orang tua sinting! Buat aku benar-benar marah dan aku tidak akan peduli lagi dengan belatimu itu. Aku akan mengambil pecahan gelasku lalu menusukannya ke sembarang tempat di tubuh tuamu yang ringkih itu. Kau pasti terkaing-kaing dan lari ke rumah sakit jiwamu!

“Baikah. Tampaknya kau siap untuk yang keempat” Ia mengucapkannya diiringi senyum berwibawa dan mimik wajah lembut. Aku tidak terpengaruh, tanganku mendekat ke salah satu pecahan gelas yang paling tajam.

“Pendirian keempat menyatkan bahwa pengetahuan yang benar bisa diperoleh. Seorang manusia tidak terlahir dengan membawa ilmu itu. Jika hendak memiliki ilmu pengetahuan seseorang harus berusaha memperolehnya melalui proses ta’lim. Namun kelompok ini beranggapan bahwa ilmu tidak bisa diperoleh dari orang sembarangan, harus seseorang yang otoritatif. Otoritas di sini adalah kemaksuman, dan hanya imam lah yang maksum. Maka ilmu yang benar hanya bisa diperoleh dari imam yang maksum”

Orang tua itu berhenti mengambil nafas. Tanganku sudah menggemgam salah satu pecahan gelas, ujung tajamnya sudah kusiapkan untuk menikam. Aku mengambil ancang-ancang, kuda-kuda yang tepat agar sekali serang si gila ini langsung tumbang atau tak mampu membalas dan lari tunggang langgang.

“Kau tentu tahu kelompok yang terakhir ini, mereka adalah Syiah yang menggap imamnya suci maksum. Mereka jelas error”

Rupanya ia masih saja mengoceh. Kini ia berbalik seperti hendak pergi. Aku tida peduli senjata sudah kusiapkan, orang gila ini harus aku tikam. Tanganku melayang deras tepat ke tengah punggungnya, pecahan gelas yang kugenggam pasti akan membuat sobekan yang dalam di daging tua itu. Namun tanpa kusangka, dengan gerakan yang sangat cepat orang tua itu berbalik mengangkap tanganku, memlintirnya hingga pecahan kaca itu jatuh. Aku meringis kesakitan lalu menggigil ketakutan. Seranganku gagal total dan inilah akhir hidupku. Mati ditangan orang gila! Oh akhir yang sial untuk sebuah hidup yang nista!

“Mmm... maaf syaikh! Ampun!” Aku terbata-bata, tidak tahu lagi kalimat apa yang mesti kuucapkan. Hanya itu yang mampu kelaur dari mulutku. Otomatis sebagai mekanisme pertahan diri terakhir, pertahanan diri nan putu asa. Sementara itu tanganku masih digenggamnya erat. Apakah ia hendak memlintirnya hingga patah? Aku pasrah. Ia mulai memelintir tanganku, aku mulai menangis, tapi hei! Ia malah menyalamiku!

“Tidak usah terharu begitu” Ia tersenyum hampir tertawa. Aku terkejut, heran tapi lega.

“Perknalkan namaku Abu Bakar Ibnul ‘Arabi. Kau ingin belajar tentang epistemologi Islam kan? Bukankah hakikat ilmu dan mungkin-tidaknya diperoleh adalah bagain dari epistemologi? Tadi itu aku menyebutkan padamu empat kecendrungan manusia pada zamanku dalam melihat ilmu. Semuanya tentu salah dan, alhamdulillah aku telah memaparkan dan mengkritiknya di dalam bukuku al-‘Awashim min al-Qawashim.”

“Iya, aku tahu. Selama ini kalian menganggap buku itu hanya buku sejarah. Sebenarnya itu gara-gara Syaikh Muhibbuddin al-Khatib, beliau mencetak bukuku itu dengan parsial ; hanya bagain pembahasan mengenai sejarah dan pembelaan terhadap kehormatan para sahabat terkait dengan fitnah akhir khulafaurrasyidin. Sebenarnya bukuku itu cakupannya lebih luas, dan agak-agak falsafi gitu deh. Bahasan mengenai sahabat itu hanya penjelasan mengenai pendiriak keempat tadi. Sebab pandangan mengenai sejarah kan dpengaruhi oleh sikap epistemologis yang diambil seseorang. Jadi, jika kau mau pembahasan yang lebih memadai sialakan buka bukuku itu, al-Awashim min al-Qawashim”

Setelah mengucapkan kalimatnya yang panjang lebar, sosok orang tua yang tadi kusangka orang gila itu tiba-tiba menghilang. Aku hanya ternganga tidak tahu harus beraksi seperti apa. Hangat salamannya bahkan masih bisa kurasakan di genggamanku.

Syaikh Abu Bakar Ibnul ‘Arabi? Kitab al-Awashim min al-Qawashim?

Wuaaahhhhhhhhhh Apa-apaan ini? Apa aku sudah gila?